20
Sun, Oct
24 Artikel Baru

DENGAN keizinan Allah, saya berkesempatan berbahas mengenai Rang Undang-undang Levi Pelepasan 2019 di Dewan Negara, semalam.

Walaupun mengambil masa yang singkat berbahas, namun ada beberapa perkara yang saya ingin gariskan berkaitan implikasi pelaksanaan levi pelepasan ini yang perlu diperhalusi semula oleh Kerajaan.

Pertama, caj levi pelepasan ini satu tambahan bebanan kepada rakyat khususnya yang sedia terbeban dengan SST dan caj perkhidmatan lain. Apakah Kerajaan tidak boleh memikirkan suatu mekanisme lain dalam meluaskan (diversity) pendapatan negara?

Kedua, caj levi pelepasan boleh menjejaskan sektor pelancongan secara tidak langsung. Berdasarkan kajian Persatuan Pengangkutan Udara Antarabangsa (IATA) menyatakan Malaysia akan menghadapi penurunan jumlah penumpang sebanyak 835,000 setahun yang berlepas dari negara ini jika caj levi pelepasan ini dilaksanakan. Ia suatu perkara yang perlu diperhalusi dengan lebih mendalam.

Justeru, tindakan tidak menyokong RUU Levi Pelepasan 2019 yang dicadangkan adalah wajar dan jelas ia tiada keperluan bagi Kerajaan untuk mewujudkan caj baharu yang dilihat membebankan rakyat serta memberi kesan pada sektor pelancongan di peringkat ASEAN khususnya.

“Islam Memimpin”

SENATOR DATO’ HUSAIN AWANG
Ahli Dewan Negara
9 Mei 2019 / 4 Ramadhan 1440 – HARAKAHDAILY 9/5/2019

Foto hiasan.

KERAJAAN diminta untuk membuat kajian semula secara holistik peraturan baharu yang membenarkan orang awam memasang cermin gelap sepenuhnya.

che aliasPelaksanaan peraturan ini banyak memberi keburukan terutama yang melibatkan operasi pemeriksaan pihak berkuasa dan badan keselamatan seperti pihak polis yang membuat memeriksaan sama ada kepada pemandu mahupun penumpang.

Saya berasa kecewa apabila Menteri pengangkutan mengumumkan peraturan baharu ini tanpa mengambil pandangan daripada pihak penguatkuasa terutama pihak polis.

Malah peraturan ini dilihat berat sebelah apabila pemohon dikenakan caj RM50 ke atas setiap permohonan dan bayaran sebanyak RM5,000 jika permohonan diluluskan bagi memohon pemasangan cermin gelap sepenuhnya.

Polisi tersebut bersifat "mesra-orang kaya" kerana Kerajaan seolah-olah dilihat hanya memikirkan keuntungan semata-mata dengan membelakangkan keselamatan awam.

“Islam Memimpin”

TUAN CHE ALIAS HAMID
Ahli Parlimen Kemaman
9 Mei 2019 / 4 Ramadhan 1440 – HARAKAHDAILY 9/5/2019

وَيُنذِرَ ٱلَّذِينَ قَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدٗا

"Dan juga Al-Quran itu memberi amaran kepada orang-orang yang berkata:" Allah mempunyai anak"."

Penekanan utama ayat:

●        Al-Quran perangi syirik

Syirik ertinya mempersekutukan Allah atau menyamakan Allah dengan makhluk. Ayat ini menegah mereka yang berkata tuhan memiliki anak. Kepercayaan ini menyebabkan seseorang boleh menjadi kufur. Sedangkan tuhan menegaskan bahawa dia satu tidak beranak. Firman Allah:

لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ 

"Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan"

[Al-Ikhlas:3]

Syirik adalah penyakit akidah dan menjadi dosa terbesar di sisi Islam. Jika mati dalam keadaan demikian, mereka akan kekal di dalam neraka. Oleh itu, sebahagian besar ayat-ayat al-Quran adalah melibatkan soal akidah.

●     Musyrik, Yahudi dan Kristian

Kepercayaan tuhan memiliki anak ini dikongsi oleh tiga agama. Kepercayaan Musyrikin Arab bahawa malaikat anak perempuan Allah, Kristian yang menganggap Nabi Isa anak tuhan, dan kepercayaan Yahudi purba bahawa Uzair anak tuhan. Firman Allah S.W.T:

وَيَجۡعَلُونَ لِلَّهِ ٱلۡبَنَٰتِ سُبۡحَٰنَهُۥ وَلَهُم مَّا يَشۡتَهُونَ

"Dan mereka mengatakan Allah mempunyai anak-anak perempuan. Maha Suci Ia. Sedang bagi mereka pula mereka sediakan apa yang mereka sukai (anak-anak lelaki)."

[An-Nahl:57]

وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ عُزَيۡرٌ ٱبۡنُ ٱللَّهِ وَقَالَتِ ٱلنَّصَٰرَى ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ ٱللَّهِۖ  

"Dan orang-orang Yahudi berkata: "Uzair ialah anak Allah" dan orang-orang Nasrani berkata: "Al-Masih ialah anak Allah"."

[At-Tawbah:30]

Kesemua pegangan manusia ini berasal dari ajaran iblis yang telah berjanji ingin menyesatkan anak Adam sehingga kiamat. Tanpa tipu daya Iblis, mustahil manusia boleh menganggap tuhan memiliki anak. Ia bertentangan dengan logik akal dan juga fitrah insani. Iblis adalah musuh utama manusia.

●     Berani mendedah kesyirikan

Walaupun Islam tidak memaksa manusia menganutnya, tetapi Islam mewajibkan pendakwah agar menyelamatkan manusia seramai mungkin daripada kesesatan pegangan selain daripada Islam. Berani menyatakan agama dan pegangan lain salah, dan mempertahankan kebenaran agama ini dengan hujah yang kukuh.

Racun pemikiran Liberalisme cuba untuk menghakis pendekatan ini dengan mengatakan semua agama adalah benar, dan Islam tidak ada hak untuk mengatakan mereka lebih benar berbanding agama lain. Pluralisme agama sedikit demi sedikit meresap dalam kalangan umat Islam, sehinggakan perbahasan interfaith secara ilmiah sebagaimana yang diamalkan Dr Zakir Naik disekat habis-habisan.

Ibrah akhir zaman:

Ayat ini juga merupakan satu antara 10 ayat pertama yang Rasulullah pesan agar membacanya bagi menyelamatkan diri daripada fitnah Dajjal. Fitnah Dajjal boleh membawa kepada syirik. Walaupun pada awalnya Dajjal bergerak atas nama Islam, tetapi selepas itu dia akan mengaku sebagai Nabi dan akhirnya, mengaku sebagai tuhan. Sabda Rasulullah S.A.W:

الدجالُ ليس به خفاءٌ يَجيءُ منقِبلِ المشرقِ فيَدعو إلى الدينِ فيُتَّبَعُ ويظهرُ فلا يزالُ حتى يقدمَ الكوفةَفيُظهِرُ الدينَ ويعملُ به فيتبعُ ويحثُّ على ذلك ثم يدَّعي أنَّهُ نبيٌّ فيفزعُمن ذلك كلُّ ذي لُبٍّ ويفارقُهُ فيمكثُ بعد ذلك فيقولُ أنا اللهُ فتُغشى عينُهُوتُقطَعُ أذنُهٌ ويكتبُ بين عينيْهِ كافرٌ فلا يَخفى على كلِّ مسلمٍ فيفارقُهُ كلُّ أحدٍ منَ الخلقِ في قلبِهِ مِثقالُ حبةٍ من خَردلٍ من إيمانٍ

"Tanpa syak lagi Dajjal akan muncul dari arah Timur. Diaakan mengajak kepada agama maka dia akan diikuti dan menzahirkannya. Kemudian pergi ke Kufah, kemudian mengaku sebagai Nabi. Yang berakal akan meninggalkannya. Selepas itu dia mengaku pula akulah Allah!. Ketika itu matanya dicederakan, telinganya dipotong, dan dahinya tertulis kafir. Orang Islam yang memiliki iman sebesar biji sawi akan meninggalkannya."

[HR Thabrani]

Ditakdirkan tuhan, Dajjal diberikan kelebihan seolah-olah memiliki kuasa tuhan. Dajjal boleh mengawal cuaca:

فَيَأْتِي عَلَى الْقَوْمِ فَيَدْعُوهُمْ فَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَجِيبُونَ لَهُ ، فَيَأْمُرُ السَّمَاءَ فَتُمْطِرُ ، وَالأَرْضَ فَتُنْبِتُ ، فَتَرُوحُ عَلَيْهِمْ سَارِحَتُهُمْ - الماشية - أَطْوَلَ مَا كَانَتْ ذُرًا - الأعالي والأسنمة - وَأَسْبَغَهُ ضُرُوعًا ، وَأَمَدَّهُ خَوَاصِرَ - كناية عن الامتلاء وكثرة الأكل - . ثُمَّ يَأْتِي الْقَوْمَ فَيَدْعُوهُمْ فَيَرُدُّونَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ فَيَنْصَرِفُ عَنْهُمْ فَيُصْبِحُونَ مُمْحِلِينَ لَيْسَ بِأَيْدِيهِمْ شَيْءٌ مِنْ أَمْوَالِهِمْ .

"Dajjal akan mendatangi sesuatu kaum lalu menyeru supaya mengikutinya, lalu kaum tersebut mengikutinya. Maka dia memerintahkan langit untuk hujan dan bumi untuk mengeluarkan tumbuhan. Maka binatang-binatang peliharaan mereka menjadi gemuk dan sihat. Kemudian dia mendatangi sesuatu kaum lalu menyeru supaya mengikutinya, lalu kaum tersebut menolak dan meninggalkan Dajjal. Keesokan harinya mereka dapati tanaman mereka tidak menjadi."

[HR Muslim]

Dajjal boleh menghidupkan orang mati. Sabda Rasulullah S.A.W:

يَأْتِي الدَّجَّالُ ، وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْهِ أَنْ يَدْخُلَ نِقَابَ المَدِينَةِ ، فَيَنْزِلُ بَعْضَ السِّبَاخِ الَّتِي تَلِي المَدِينَةَ ، فَيَخْرُجُ إِلَيْهِ يَوْمَئِذٍ رَجُلٌ ، وَهُوَ خَيْرُ النَّاسِ - أَوْ مِنْ خِيَارِ النَّاسِ - فَيَقُولُ أَشْهَدُ أَنَّكَ الدَّجَّالُ الَّذِي حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثَهُ ، فَيَقُولُ الدَّجَّالُ: أَرَأَيْتُمْ إِنْ قَتَلْتُ هَذَا ، ثُمَّ أَحْيَيْتُهُ ، هَلْ تَشُكُّونَ فِي الأَمْرِ؟ فَيَقُولُونَ: لاَ ، فَيَقْتُلُهُ ثُمَّ يُحْيِيهِ ، فَيَقُولُ: وَاللَّهِ مَا كُنْتُ فِيكَ أَشَدَّ بَصِيرَةً مِنِّي اليَوْمَ ، فَيُرِيدُ الدَّجَّالُ أَنْ يَقْتُلَهُ فَلاَ يُسَلَّطُ عَلَيْهِ 

"Dajjal datang dan diharamkan baginya memasukinya terowong ke Madinah, maka dia pergi ke beberapa kawasan bergaram berhampiran Madinah, maka pada suatu hari seorang lelaki yang dikira sebaik-baik manusia pada waktu itu pergi kepada Dajjal lalu berkata: aku bersaksi bahawa kamulah Dajjal yang Rasulullah S.A.W ceritakan pada kami! Lalu Dajjal membalas dengan berkata kepada pengikutnya: Sekiranya aku membunuh dia, kemudian aku hidupkannya kembali, adakah kalian akan meragui diriku? Jawab pengikutnya, tidak. Maka Dajjal membunuhnya dan menghidupkannya kembali. Lelaki itu berkata: Demi Allah, semakin jelas benarnya bahawa kamu adalah Dajjal! Lalu Dajjal ingin membunuhnya semula tetapi lagi mampu."

[HR Bukhari & Muslim]

Dajjal boleh meletakkan syurga dan neraka di tangannya. Sabda Rasulullah S.A.W:

مَعَهُ نَهْرَانِ يَجْرِيَانِ أَحَدُهُمَا رَأْيَ الْعَيْنِ مَاءٌ أَبْيَضُ وَالآخَرُ رَأْيَ الْعَيْنِ نَارٌ تَأَجَّجُ ، فَإِمَّا أَدْرَكَنَّ أَحَدٌ فَلْيَأْتِ النَّهْرَ الَّذِي يَرَاهُ نَارًا وَلْيُغَمِّضْ ثُمَّ لْيُطَأْطِئْ رَأْسَهُ فَيَشْرَبَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مَاءٌ بَارِدٌ

"Di tangan Dajjal terdapat dua sungai. Salah satunya sungai berair jernih dan satu lagi berupa api yang marak. Sekiranya kamu sempat pada zaman itu maka pergilah ke arah sungai yang berupa api itu. Tutuplah mata dan tenggelamkan kepala lalu minumlah darinya. Sesungguhnya itu adalah air yang sejuk."

[HR Muslim]

Akidah Islam yang sahih adalah benteng utama daripada tergelincir daripada mengikuti Dajjal. Melalui hadis di atas, kita boleh melihat orang yang awalnya terpedaya dan menjadi pengikut Dajjal mula tersedar dan meninggalkannya apabila dia mula mengaku sebagai Nabi.

Maka menuntut ilmu bagi membina akidah yang sahih adalah kewajipan fardu ain yang teramat perlu di akhir zaman. Ancaman akidah kini tidak lagi dalam bentuk falsafah kuno atau agama-agama lain, tetapi lebih kepada ideologi moden yang bertunjangkan materialism dan humanisme. Memahami ideologi-ideologi adalah keperluan mendesak umat Islam supaya tidak tertipu dengan fitnah Dajjal.

3 Ramadhan 1440
8 Mei 2019

(ALANG IBN SHUKRIMUN) - HARAKAHDAILY 8/5/2019

 

BANTAHAN Timbalan Ketua Menteri, Dr P Ramasamy terhadap cadangan pembinaan Lapangan Terbang Antarabangsa Kulim (LTAK), jelas bernada emosi. Beliau mendakwa terdapat cubaan mengurangkan tarikan dan menghukum atas kejayaan dicapai negeri ini.
 
Tetapi paling melampau apabila Ramasamy turut mengaitkan hal tersebut dengan dominasi Melayu dan komposisi kaum yang 'ganjil' dalam pembangunan bandar dan komersial. Apakah beliau sedar ianya satu tuduhan dan juga satu pengakuan?
 
Dengan penyataan itu Ramasamy telah menuduh wujud sikap dan keputusan berasaskan perkauman Melayu yang tidak adil dan seolah telah menindas kaum lain. Ketika sama mengaku berlaku perubahan komposisi kaum yang menguasai bandar dan komersial.
 
Ternyata, Ramasamy tidak pernah menyingkirkan sentimen perkaumannya yang ekstrem, lalu menuduh pihak lain juga seperti dirinya. Tetapi membuka pekung dan menyedari hakikat bahawa berlakunya perubahan komposisi kaum di negeri ini.
 
Sediakah Ramasamy mengesahkan bahawa ianya terjadi lantaran polisi dan agenda Kerajaan DAP Pulau Pinang sendiri telah, sedang dan akan mengusir penduduk secara strategik? Atas nama pembangunan dan kemajuan, penduduk asal baik Melayu, Cina mahupun India diabaikan.
 
DAP begitu teruja menjadikan Pulau Pinang seperti Hong Kong dan Singapura, lalu penduduk tanpa mengira kaum kerana miskinnya mereka, maka akan dihambat keluar? Walhal, mereka yang sedang memiliki hartanah mewah bukanlah anak kelahiran jati pulau ini.
 
Malah, ketika Ramasamy emosi mempersoal logik lapangan terbang di Alor Setar dan Pulau Langkawi, tidakkah beliau melihat logik sama atas lapangan terbang di negeri ini? Malah semua projek dirancang DAP sedang berdepan kontoversi kajian kelayakan.
 
Tidak perlu Ramasamy pertikaikan mengenai penilaian impak sosial, trafik dan alam sekeliling; sedangkan Pulau Pinang juga gagal memenuhinya. Malah, paling buruk, projek di negeri ini terpalit dengan skandal rasuah yang siasatannya belum diklarifikasi.
 
Ramasamy perlu hentikan emosi kaum dan suara negatif dizahir beliau. Sebaliknya fikirkan pembangunan dan keperluan Wilayah Utara keseluruhan bersama masa depannya. Kita tidak hidup lama, tetapi mesti mewariskan yang terbaik buat generasi akan datang.
 
"Islam Memimpin"
 
ISZUREE IBRAHIM
Setiausaha
Badan Perhubungan PAS Negeri Pulau Pinang - HARAKAHDAILY 7/5/2019
20190507 163206
 
IMG 20190507 WA0079

PEMIKIRAN mengenai teori-teori kenegaraan telah mula dikembangkan dalam sejarah Islam sejak abad kedua Hijrah lagi. Tokoh terawal yang memperkatakan teori negara dalam Islam ialah Qadhi Abu Yusof (113-182H). Beliau merupakan murid kanan kepada Imam Abu Hanifah dan guru kepada Imam Syafie. Imam Syafie mempelajari fiqh Mazhab Hanafi dengan beliau di Baghdad. Abu Yusof mengemukakan teori negaranya melalui beberapa karyanya, terutama al-Kharaj.

Abu Yusof menekankan soal kepentingan awam (maslahah al-ammah) dalam membahaskan hal-hal kenegaraan. Kebanyakkan gagasan beliau tentang kenegaraan ini ditujukan kepada Khalifah Harun ar-Rashid. Sebagai ahli ra'yu, beliau banyak mengembangkan pemikiran, dasar dan pendekatan Syaidina Umar ibnu al-Khattab dalam hal-hal kenegaraan berasaskan konsep maslahat.

Abu Yusof dan karya-karyanya

Qadhi Abu Yusof atau nama sebenarnya, Yaakub bin Ibrahim bin Habib bin Khunais bin Sa'ad al-Ansari al-Jalbi al-Kufi al-Baghdadi. Beliau lahir pada 113H di Kufah dan meninggal dunia pada 182H di Baghdad. Beliau merupakan murid utama Imam Abu Hanifah, selain Muhammad al-Hassan. Karya-karya beliaulah yang menggalurkan pendekatan atau turuq Mazhab Imam Abu Hanifah itu. Pada zaman Khalifah Harun ar-Rashid, beliau dilantik sebagai Qadhi al-Qudhah (Ketua Hakim Negara).

Abu Yusof terkenal sebagai ulamak yang mendukung aliran ar-ra'y, yang banyak menggunakan pendekatan qias (analogi), yang kemudiannya mempengaruhi pemikiran fiqh dan ketatanegaraannya. Antara karya-karya utama yang dihasilkan oleh beliau ialah al-Kharaj, al-Jawami', ar-Radd ala Siyar al-Auza'ie al-Athsar. Ikhtilaf Abu Hanifah wa Ibn Abi Laila dan lain-lain. Karya-karya beliau adalah rujukan paling autentik tentang Mazhab Hanafi.

Teori kewajipan negara

Abu Yusof mengemukakan tiga konsep utama dalam memperkatakan tentang kewajipan negara. Asas kepada kewajipan negara ini adalah supaya seluruh kepentingan rakyat atau maslahah al-ammah dapat dijaga. Tiga dasar tersebut ialah (1) pengendalian pemerintahan yang efektif, (2) pemeliharaan hak rakyat, dan (3) pengelolaan kewangan awam. Ketiga-tiga dasar ini menjadikan sebuah negara atau kerajaan itu dapat menjamin kemaslahatan rakyat.

I.     Pengelolaan pemerintahan yang efektif

Bagi Abu Yusof, pemerintahan yang cekap akan wujud apabila setiap dasar negara disusun dan digubal dapat memenuhi kepentingan rakyat. Oleh itu, apa sahaja dasar negara yang menyentuh maslahat rakyat mestilah menepati sasaran dan memenuhi aspek kemaslahatan tersebut. Tugas utama kerajaan adalah untuk mewujudkan dan menjamin kesejahteraan rakyat. Maka menjadi kewajipan bagi setiap pemerintah untuk memenuhi keperluan rakyat dan mengembangkan dasar-dasar yang berorientasikan kesejahteraan umum.

Abu Yusof pernah memetik surat Umar kepada Abu Musa al-Asy'ari tentang kewajipan pemerintah,

"Pemerintah yang baik di sisi Allah adalah mereka yang memakmurkan rakyat. Manakala pemerintah yang buruk di sisi Allah adalah mereka yang menyusahkan rakyatnya. Berhati-hatilah wahai pemimpin negara. Jika kamu korup, orang bawah kamu akan mengikuti jejak kamu. Bila kamu melakukan korup, dirimu itu selayaknya seperti seekor binatang yang menemui kebun hijau, lalu melahap setiap tumbuhan di situ. Ia mengira bahawa tubuhnya semakin gemuk, tetapi kegemukkan itu ternyata membinasakannya."

II.      Pemeliharaan hak rakyat

Ketua negara adalah berkewajipan memelihara semua hak rakyat. Kerana itu mereka mesti menjelaskan secara transparen kepada rakyat berkait harta dan kekayaan negara, program-program kerajaan dan semua perkara yang berkait pemenuhan hak rakyat. Negara mesti menjelaskan hak-hak dan kewajipan rakyat, terutama berkait dengan undang-undang. Ini tidak bermakna ketua negara berhak menetapkan undang-undang, melainkan menjalankan tugas mereka sebagai eksekutif yang menjalankan hukum-hukum yang ditetap oleh para fuqaha'.

III.      Pengelolaan kewangan awam

Abu Yusof adalah fuqaha' terawal membahaskan isu ekonomi politik dalam pengurusan negara. Ia melibatkan dasar-dasar pengelolaan pendapat, kekayaan dan kewangan negara, terutama percukaian. Bagi beliau, prinsip keadilan dalam pengelolaan kekayaan negara dan sistem percukaian akan meningkatkan kemakmuran negara, jika sebaliknya negara akan runtuh. Percukaian yang adil dan penerapan denda syariat secara adil akan mendatangkan kemakmurkan kepada rakyat dan kerajaan akan memperolehi manfaatnya.

Pembangunan ekonomi negara

Sebagai pelopor pemikiran ekonomi politik dalam kenegaraan Islam, Abu Yusof terkenal dengan teori-teori ekonomi negara Islam yang dituangkan dalam karyanya, al-Kharaj. Antara gagasan penting beliau ialah:

1.     Kekayaan atau hasil negara adalah menerusi percukaian ke atas aktiviti komersial, termasuk cukai (kharaj) yang dipungut bagi penggunaan kemudahan awam untuk tujuan komersial.

2.     Kutipan bayaran atau duti import dari negara lain, mencontohi tindakan Umar mengenakan 'usyur ke atas pedagang asing yang membawa barang dagangan dari luar.

3.     Kerajaan hendaklah mengeluarkan belanjawan tahunan sebagai anggaran rasmi negara, melibatkan pembangunan kemudahan awam serta pemuliharaan tanah untuk kemakmuran dan produktiviti yang menjadi tanggungjawab negara.

4.     Kerajaan tidak bertanggungjawab untuk mengawal harga barang, sebaliknya menyerahkan kepada kebebasan pasaran. Bagi Abu Yusof, turun naik harga barang bergantung kepada ketentuan Allah.

5.     Mewujudkan sistem irrigation (perairan) untuk kesamarataan, kesejahteraan dan kemakmuran rakyat. Kerajaan bertanggungjawab membina tali air baru dan membaik pulih tali air lama untuk menyuburkan tanah dan memajukan pertanian.

Kewajipan asas negara

Menurut Abu Yusof, secara operational yang berkait dengan pengurusan negara, terdapat dua kewajipan kerajaan, iaitu:

1.     Peraturan kemudahan awam. Kerajaan perlu mengadakan undang-undang berkait kemudahan awam yang bertujuan untuk pemanfaatan sumber alam. Sumber alam yang asas perlu disediakan secara percuma oleh kerajaan dan mencegah monopoli terhadap kekayaan alam awam.

2.     Pengelolaan kewangan awam. Kerajaan bertanggungjawab ke atas percukaian dan pengagihannya untuk kemakmuran rakyat.


MOHD FADLI GHANI
Islamic Institute of Independent Research on Democracy (IIIRD) - HARAKAHDAILY 8/5/2019

قَيِّمٗا لِّيُنذِرَ بَأۡسٗا شَدِيدٗا مِّن لَّدُنۡهُ وَيُبَشِّرَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعۡمَلُونَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أَنَّ لَهُمۡ أَجۡرًا حَسَنٗا

"Al-Quran bersifat lurus bagi memberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar) dengan azab yang seberat-beratnya dari sisi Allah, dan memberi berita gembira kepada orang-orang yang beriman yang mengerjakan amal-amal soleh, bahawa mereka akan beroleh balasan yang baik."

مَّٰكِثِينَ فِيهِ أَبَدٗا

"Mereka tinggal tetap dalam (balasan yang baik) itu selama-lamanya."

Penekanan utama ayat:

●     Istiqamah al-Quran

Perkataan قيم diterangkan sebagai مستقيم bermaksud lurus atau istiqamah di atas kebenaran. Itulah ciri-ciri utama al-Quran iaitu bersifat benar dalam segala yang dinyatakan, dan akan kekal benar walau apapun yang berlaku. 

Al-Quran adalah paksi istiqamah. Seorang yang mengaku istiqamah perlu berpegang dengan kebenaran yang dibawa oleh al-Quran. Kebersamaan kita dengan mana-mana pihak adalah bergantung kepada sejauh mana pihak tersebut istiqamah dengan ajaran al-Quran.

●     Memperbetulkan kesalahan terdahulu

Al-Quran juga turun dengan menggalas peranan islah iaitu memperbetulkan kesalahan yang berlaku sebelumnya yang disebut sebagai zaman Jahiliah. Secara khusus al-Quran memfokuskan kesesatan ajaran Musyrikin Arab, Kristian dan juga Yahudi. Walau bagaimanapun, ibrahnya boleh diambil bagi memperbetulkan kesalahan apa jua agama, falsafah dan ideologi lain merentas zaman.

●     Keutamaan menegah berbanding mengajak

Allah memulakan dengan لينذز iaitu memberi amaran berbanding يبشر iaitu memberi khabar gembira, bagi menunjukkan kepentingan menegah keburukan berbanding mengajak kebaikan. Ini bertepatan dengan kaedah fiqh:

درء المفاسد مقدم على جلب المصالح  

"Menolak keburukan lebih diutamakan berbanding mendatangkan kebaikan."

●     Percaya kuasa tuhan

Perkataan من لدنه bermaksud dari sisinya khusus merujuk segalanya adalah kuasa Allah S.W.T. Justeru itu ia mengajak supaya kita sentiasa merasa takut kepadaNya supaya perasaan tersebut boleh menjaga diri kita daripada melakukan perkara yang mengundang kemurkaanNya. Juga supaya kita tidak takut kepada selain daripada Allah yang cuba mengugut.

●     Keyakinan terhadap janji Allah

Antara sifat beriman adalah sentiasa optimis dengan janji tuhan. Rahsia umat terdahulu kekal istiqamah hingga ke akhir hayat adalah kerana mereka sentiasa menelaah al-Quran yang sarat dengan janji-janji syurga selain habuan dunia.

Ibrah akhir zaman:

Ayat ini juga merupakan satu antara 10 ayat pertama yang Rasulullah pesan agar membacanya bagi menyelamatkan diri daripada fitnah Dajjal. Antara fitnah Dajjal adalah mampu menawarkan janji materialistik sehingga boleh menyebabkan orang sanggup kufur dengan menjual agama mereka demi habuan dunia. Sabda Rasulullah S.A.W:

بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، أَوْ يُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا، يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا

"Bersegeralah melakukan amal sebelum tibanya fitnah kekeliruan umpama malam yang gelap gelita yang boleh menyebabkan pagi beriman, petang kufur. Jika petang beriman, esok pagi kufur. Menjual agama dengan tawaran dunia."

[HR Muslim]

Jalan untuk selamat daripada tipu daya Dajjal antaranya adalah sentiasa perbaharui niat kehidupan kita. Ingat bahawa tujuan utama tuhan ciptakan adalah untuk beribadat semata-mata. Firman Allah S.W.T:

وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ

"Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaKu."

[Az-Zariyat: 56]

Matlamat kita adalah redha Allah di akhirat. Itulah kejayaan teragung sebagaimana firman Allah:

 رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُ وَأَعَدَّ لَهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي تَحۡتَهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۚ ذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ

"Allah reda akan mereka dan mereka pula reda akan Dia, serta Ia menyediakan untuk mereka Syurga-syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya; itulah kemenangan yang besar."

[At-Tawbah:100]

Justeru hidup di dunia hanyalah ibarat laluan untuk ke akhirat. Hiduplah umpama kita akan mati esok hari, bukan selama-lamanya. Sabda Rasulullah S.A.W:

كُنْ في الدُّنْيا كأَنَّكَ غريبٌ، أَوْ عَابِرُ سبيلٍ

"Beradalah di dunia seumpama kamu orang asing (bukan tempat asal), atau sekadar pelintas jalan."

[HR Bukhari]

Jadilah orang yang bijak sebagaimana sabda Baginda:

الكَيِّس مَنْ دَانَ نَفْسَهُ، وَعَمِلَ لِما بَعْدَ الْموْتِ، وَالْعَاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَه هَواهَا، وتمَنَّى عَلَى اللَّهِ

"Orang yang bijak adalah mereka yang sentiasa muhasabah diri dan beramal untuk hari selepas mati. Orang yang bodoh pula adalah mereka yang mengikut hawa nafsu namun berharap macam-macam dengan Allah."

[HR Tirmizi]

InsyaAllah dengan matlamat yang jelas (the end in mind), hasutan fitnah Dajjal dan konco-konconya tak akan menggugat. Walaupun terpaksa berlapar dahaga. Sabda Rasulullah S.A.W:

وَإِنَّ قَبْلَ خُرُوجِ الدَّجَّالِ ثَلَاثَ سَنَوَاتٍ شِدَادٍ , يُصِيبُ النَّاسَ فِيهَا جُوعٌ شَدِيدٌ , يَأْمُرُ اللَّهُ السَّمَاءَ فِي السَّنَةِ الْأُولَى أَنْ تَحْبِسَ ثُلُثَ مَطَرِهَا , وَيَأْمُرُ الْأَرْضَ فَتَحْبِسُ ثُلُثَ نَبَاتِهَا , ثُمَّ يَأْمُرُ السَّمَاءَ فِي الثَّانِيَةِ فَتَحْبِسُ ثُلُثَيْ مَطَرِهَا , وَيَأْمُرُ الْأَرْضَ فَتَحْبِسُ ثُلُثَيْ نَبَاتِهَا , ثُمَّ يَأْمُرُ اللَّهُ السَّمَاءَ فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ فَتَحْبِسُ مَطَرَهَا كُلَّهُ , فَلَا تُقْطِرُ قَطْرَةً , وَيَأْمُرُ الْأَرْضَ فَتَحْبِسُ نَبَاتَهَا كُلَّهُ , فَلَا تُنْبِتُ خَضْرَاءَ , فَلَا تَبْقَى ذَاتُ ظِلْفٍ إِلَّا هَلَكَتْ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ , قِيلَ : فَمَا يُعِيشُ النَّاسُ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ ؟ قَالَ : " التَّهْلِيلُ وَالتَّكْبِيرُ , وَالتَّسْبِيحُ وَالتَّحْمِيدُ , وَيُجْرَى ذَلِكَ عَلَيْهِمْ مُجْرَى الطَّعَامِ

"Sebelum keluarnya Dajjal, akan berlaku tiga tahun yang amat dahsyat. Manusia akan dilanda kemarau yang teruk. Allah akan memerintahkan langit menahan satu pertiga airnya daripada hujan dan bumi menahan satu pertiga tanaman daripada tumbuh. Pada tahun kedua, Allah akan memerintahkan langit menahan dua pertiga airnya daripada hujan dan bumi menahan dua pertiga tanaman daripada tumbuh. Pada tahun ketiga, Allah akan memerintahkan langit menahan semua airnya daripada hujan dan bumi menahan semuatanaman daripada tumbuh. Tiada setitis pun air hujan dan tiada sepohon tanamanpun tumbuh menyebabkan ternakan habis binasa. Ditanya: Bagaimana manusia hidup kala itu? Sabda Baginda: Dengan bertahlil, takbir, tasbih dan tahmid. Ia akan menjadi makanan (bagi orang beriman)."

[HR Ibn Majah]

2 Ramadhan 1440
7 Mei 2019

(ALANG IBN SHUKRIMUN) - HARAKAHDAILY 7/5/2019

 

POLITIK atau siasah merupakan salah satu aspek yang penting dalam Islam. Ini kerana politik memainkan peranan utama dalam membolehkan seluruh syariat Islam dilaksanakan. Tanpa kuasa politik, Islam akan terpencil dan terhad dalam urusan ibadat sahaja, sedangkan hukum-hukum Islam turut melibatkan hal-hal pentadbiran rumah tangga (tadbir al-manzil), muamalat, undang-undang, siasah negara dan khalifah al-'uzma. Kerana itu, Islam bukan hanya ibadat, tetapi ia adalah sistem hidup atau ad-Deen. Maka, hal-hal berkait dengan politik, pemerintahaan, kerajaan, kedaulatan dan kepemimpinan adalah sebahagian daripada Islam itu sendiri.

Pemerintahan Islam adalah berbentuk khalifah ataupun imamah al-uzma. Ia adalah pemerintahan yang berteraskan kepada syariat Islam sama ada pada perlembagaannya, undang-undangnya, ekonominya dan lain-lain. Kerana itu, ulamak siasah seperti al-Mawardi, Abu Yu'la, Ibnu Khaldun dan lain-lain memberikan taarif khalifah sebagai "menggalang ganti kenabian dalam urusan menjaga agama dan mentadbir dunia dengan agama." Taarif ini selaras dengan penegasan Syaidina Abu Bakar as-Siddiq yang menyebut bahawa, " Muhammad S.A.W telah wafat, maka agama ini sudah pasti memerlukan orang yang mengurusnya."

Kesepakatan para ulamak

Para ulamak dalam pelbagai aliran pada setiap generasi umat telah bersepakat tentang kewajipan menegakkan pemerintahan Islam. Menurut Harun Taib (2000), para ulamak seperti al-Mawardi, Abu Yu'la dan Ibnu Khaldun (fiqh siyasi), al-Juwaini (fiqh ijtimaie), al-Ghazali (fiqh tasawuf) dan lain-lain telah sepakat tentang kewajipan umat Islam menegakkan negara yang melaksanakan syariah. Kemunculan tokoh-tokoh pemikir politik Islam seperti Abu Yusof, Ibnu Abi Rabi', Ibnu Qutaibah, al-Farabi, Ibnu Sina, as-Shadr, Ibnu Taimiyah dan lain-lain yang memperkatakan tentang pemikiran dan teori politik dalam multidimensi, menunjukkan betapa kedudukan politik menjadi perhatian besar para ulamak dalam tamadun Islam.

Al-Faqih al-Maaruf Ibnu Hazm al-Andalusi membuat kesimpulan tentang perkara ini dengan menyebut, "para ulamak daripada Ahli Sunnah wal Jamaah, al-Murjiah, as-Syiah dan Khawarij bersatu pendapat dalam mengatakan bahawa menegakkan pemerintahan Islam adalah wajib, maka seluruh umat berkewajipan melakukan taat kepada imam (pemimpin) yang adil yang menegakkan ke mereka (rakyat) hukum-hukum Allah, yang mentadbir dan memerintah mereka dengan syariat Allah yang dibawa oleh Nabi Muhammad S.A.W." Menurut Harun Taib (2000), kelompok an-Najdat yang beraliran Khawarij adalah satu-satunya kelompok yang mengatakan tidak wajib menegakkan kerajaan Islam, tetapi pendapatnya terpencil, ditolak oleh ijmak ulamak dan kelompok ini telah pun pupus dewasa ini.

Pemerintahan dalam sejarah tamadun Islam

Semenjak Nabi S.A.W berhijrah meninggalkan Makkah ke Yathrib (Madinah) pada tahun 622M, telah tertegak negara Islam yang pertama di Madinah. Kemudian, kekhalifahan Islam telah disambung oleh para Khulafa ar-Rasyidin (632-661M / 10-41H) selepas kewafatan Rasulullah S.A.W. Pada tahun ke-41H, Syaidina al-Hassan bin Ali telah menyerahkan urusan umat kepada Muawiyah bin Abi Sufyan yang menandakan bermulanya era Daulah Umayyah (661-750M / 41-132H). Dalam zaman Daulah Umayyah ini, kerajaan Islam telah melebar hingga ke Andalusia di Barat serta India dan Transoxania di Timur.

Pergolakan politik yang berlaku dalam Daulah Umayyah pada zaman Yazid bin al-Walid telah membuka ruang kepada Bani Hashim melalui Bani Alawiyah dan Bani Abasiyah untuk merampas kuasa politik. Pada tahun 132H, Daulah Abbasiyah telah dibentuk dan mereka menguasai umat Islam sehingga tahun 1517M / 923H. Walaupun Daulah Abasiyah di Baghdad jatuh pada 1258M / 656H kerana diserang tentera Mongol, tetapi mereka dapat berdiri semula melalui Kerajaan Mamalik di Mesir pada 1262M / 660H. Kejayaan Kerajaan Mamalik mengalahkan tentera Mongol di Ain Jalut telah menyelamatkan Daulah Abbasiyah dan maruah umat Islam seluruhnya daripada dihancurkan oleh tentera Mongol.

Kelemahan Daulah Abbasiyah di Mesir pada abad ke-16M telah membuka ruang kepada penjajahan Barat. Atas sebab itu, Kerajaan Bani Othmaniyah telah mengambil alih kekhalifahan pada 1517M / 923H dan menguasai umat Islam sehingga 1924M / 1342H. Kemerosotan teruk Daulah Othmaniyah bermula apabila berlakunya proses Liberalisasi dan Sekularisasi dalam kerajaan yang disebutkan sebagai "pembaharuan" yang bermula pada awal abad ke-19M. Kerana kerosakan dalaman akibat Sekularisasi itu, pada 3 Mac 1924 / 28 Rejab 1342, sistem khalifah telah ditamatkan dan berakhirlah sejarah pemerintahan Islam selama 1342 tahun. Kini telah 98 tahun berlalu, umat Islam tidak mempunyai kerajaan dan pemerintahan.

Pemisahan agama dan politik

Islam tidak mengenal pemisahan mana-mana urusan kehidupan manusia dari agama. Tetapi di Barat, kerana pengalaman pahit Zaman Gelap, gerakan pembaharuan agama yang dipelopori oleh penganut Calvinisme telah memisahkan politik dari agama yang disebut Sekularisme. Penganut aliran Kristian Protestant telah mengembangkan faham Sekular ini bersama faham negara bangsa (nation state) dan faham Kapitalisme dalam proses Imperialisme mereka ke atas negara-negara umat Islam di Timur.

Di kalangan orang Islam, fahaman ini membiak pada awal abad ke-19 apabila Sultan Mahmud (1808-1830M), Khalifah Othmaniyah memperkenal dasar pembaratannya pada 1826. Dasar pembaratan ini telah melahirkan kelompok muda Liberal yang menganut Sekular dan anti Islam dalam Daulah Othmaniyah. Di Mesir, perubahan yang dibuat oleh Mohamad Ali Pasha pada 1815M telah melahirkan tokoh-tokoh seperti Rifaah Badawi at-Tahtawi yang mendukung pemikiran baru dalam Islam. Istilah "pembaharuan pemikiran Islam" yang digunakan oleh orientalis adalah gambaran positif terhadap faham Liberal dan Sekular yang dikembangkan untuk merosakan pemikiran Islam, sehingga ia dikritik keras oleh Sheikhul Islam Othmaniyah, Sheikh Mustafa Sobri.

Setelah kejatuhan Daulah Othmaniyah, faham Sekular telah berkembang dengan cepat di kalangan pemuda Islam pada awal abad ke-20. Melalui media cetak, pendidikan dan dasar penjajahan Barat, umat Islam mulai menelan racun Sekularisme, walaupun ia menerima tentangan daripada kelompok gerakan Islam di seluruh dunia. Faham Sekular ini telah menjadi dominan di kalangan umat Islam, sehingga mereka menganggap urusan politik tidak lagi termasuk dalam urusan agama. Dewasa ini, fahaman ini berkembang semula melalui gerakan Liberal yang mempengaruhi gerakan Islam dalam pendekatan neo-Sekularisme yang disebut sebagai 'post Islamism.'

Ulamak mempelopori pemikiran politik Islam

Di sebalik gerakan Liberal dan Sekular yang cuba memisahkan politik dan kenegaraan daripada Islam, satu hakikat yang mesti diterima bahawa Islamlah yang mengembang idea-idea politik yang diceduk oleh Barat hari ini. Bahkan, para pemikir politik Barat generasi pasca Zaman Gelap mempelajari ilmu politik dari tamadun Islam. Barat tidak boleh menolak hakikat pemikir politik mereka seperti Rousseau, Hobbes, Locke, Montesquieu dan lain-lain telah menerima pengaruh pemikiran politik Islam, sebelum mereka mengembangkannya di Barat dalam versi yang terpisah dari agama.

Dalam tradisi pemikiran politik Islam, Abu Yusof terkenal dengan pemikiran kewajipan negara, Ibnu Abi Rabi' dengan teori negara kota, al-Mawardi dengan teori tujuan negara, al-Farabi dengan teori klasifikasi negara, Ibnu Sina dengan teori masyarakat politik, sedangkan Ibnu Khaldun dan Ibnu Qutaibah membawa gagasan sosiologi politik Islam dan sebagainya. Ini menunjukkan para ulamak Islam telah menerokai pelbagai cabang pemikiran politik Islam dalam mewujudkan sebuah negara ideal. Al-Farabi secara tegas membezakan negara Islam yang bermatlamat as-saadah dengan negara-negara yang mengejar kemewahan dan keseronokan dunia.

Tiga tahap pemikiran politik Islam di Alam Melayu

Alam Melayu adalah antara rantau Islam yang terbesar dan telah mengalami penjajahan sejak kejatuhan Melaka pada 1511M. Kerajaan Islam yang pertama muncul di Alam Melayu ialah Perlak pada 840M. Kemudian, pada abad ke-13M, muncul Kerajaan Samudera-Pasai dan Kerajaan Melaka yang berjaya mengembangkan dakwah Islam keseluruh Nusantara. Kedatangan Portugis pada 1511M, diikuti oleh Belanda, Sepanyol, Inggeris, Amerika dan Perancis telah membawa kepada keruntuhan kerajaan-kerajaan Islam dan tersebarnya fahaman Sekular di kalangan umat Islam.

Para ulamak Melayu yang mempelopori pemikiran politik Islam di Nusantara telah mengalami tiga tahap perkembangan. Tahap pertama adalah bersifat kewajipan menerapkan sistem pentadbiran dan undang-undang Islam dalam pemerintahan (abad ke-13-18M), kemudian tentang kewajipan mempertahankan kerajaan Islam (abad ke-18-19M) dan akhirnya kewajipan menegakkan semula negara Islam (mulai abad ke-20M). Perkembangan ini berkait rapat dengan perubahan politik di Alam Melayu ekoran proses penjajahan yang berlaku mulai abad ke-16M. Antara tokoh pemikir politik Islam di Nusantara yang penting ialah Sheikh Nuruddin ar-Raniri, Bukhari al-Jauhari, Raji Ali Haji, Sheikh Abdul Samad al-Falenbani, Sheikh Daud al-Fathani dan lain-lain.

Perkembangan ini boleh dilihat pada karya-karya politik Islam yang dihasilkan di Alam Melayu. Pada tahap pertama muncul karya-karya seperti Bustanus Salatin, Tajus Salatin, Thamarat al-Muhimmah, Muwaddimah fi Intizam Waza'if al-Malik dan seumpamanya yang berkisar tentang cara-cara pemerintahan Islam untuk kerajaan-kerajaan Islam ketika itu. Kemasukan penjajah yang mengancam kerajaan Islam melahirkan karya seperti Munyat Musolli, Tuhfatul Gharibin, Jum'ul Fawaid, Nasihatul Muslimin wa Tazkiratul Mukminin fi Fadhail al-Jihad wa Karamatu al-Mujtahidina fi Sabilillah dan lain-lain. Kemudian, pada ke-20 khususnya selepas kejatuhan Daulah Othmaniyah, muncul karya-karya seperti Tatanegara Islam, Di Mana Letaknya Negara Islam, Masyarakat dan Syariat, Islam: Agama dan Kedaulatan dan lain-lain merupakan pemikiran baru untuk mendorong umat Islam kembali berkerajaan.

Umat mesti mempelajari falsafah politik Islam

Daripada latar belakang yang ringkas ini, sebenarnya Islam adalah sebuah agama yang mencantumkan politik di dalam urusannya. Ia dibuktikan dengan amalan Rasulullah S.A.W yang menjadikan pemerintahan sebagai sunnahnya yang diikuti para Sahabat. Kemudian ulamak sependapat tentangnya, sehingga tamadun Islam membuktikannya. Di kalangan ahli-ahli fikir Islam, mereka telah menggariskan pelbagai teori berkait sistem politik Islam. Tinggal lagi, kerana dijajah oleh Barat, pemikiran umat Islam telah terpesong lalu mengatakan kehidupan dunia terpisah dari agama.

Atas kesilapan ini, umat Islam mesti dikembalikan ke jalan yang benar. Mereka mesti mempelajari dan memahami pemikiran dan falsafah politik Islam yang berteraskan al-Quran dan Sunnah. Tanpa kesedaran dan ilmu, umat Islam akan terperosok ke penjuru dunia dan tidak dapat untuk mengembalikan kekuatan mereka seperti sebelumnya.

Melalui kolum ini, saya akan memberikan ringkasan terhadap kerangka pemikiran dan teori politik Islam yang diangkat oleh para filosof sejak zaman klasik hingga zaman kontemporari ini. Mudah-mudahan ia bermanfaat.


MOHD FADLI GHANI
Islamic Institute of Independent Research on Democracy (IIIRD)
1 Ramadhan 1440 / 6 Mei 2019 - HARAKAHDAILY 6/5/2019

More Articles ...